O admirável mundo da voluptuosidade subversiva

Este é o nosso tempo. Não podemos cair em tentação de o querer diabolizar ou angelizar, ele, como todos os tempos precedentes, é um tempo de homens. De cada vez que nos debruçamos sobre a aventura humana, na tentativa de perceber o sentido das coisas e as pulsões profundas dos homens, o que encontramos é a firmeza de um esforço insensato: negar que sejam as ideias, os valores, os sonhos, as raivas, os medos, os ódios, o altruísmo ou as angústias que fazem mover a humanidade. O homem do nosso tempo é alguém em vias de descobrir a escassez da existência. Aguarda a perenidade dos seus como condição para a sua própria perenidade. Somos potencialmente colectores. Colhemos tão somente uma existência e nada mais. Pensamos o homem como um elogio ao nada. Esse nada é tudo o que nos resta. É o valioso resto que nos constitui. O olho electrónico vigia ininterruptamente a vida quotidiana. No futuro, assim como no passado os avanços do conhecimento continuarão a despertar sonhos e medos à medida que os mistérios vão sendo desvendados. O artificial ganha toda a sua dimensão, criando uma estrutura onde tudo não é verdade mas acontece mesmo. O quotidiano é cada vez mais um lugar de hedonismo manifesto sem vergonha ou falsa pudicícia, o jogo das aparências. Dupla face das palavras, das pessoas e das coisas. "À imagem do tempo «homogéneo e vazio», o do relógio de ponto da fábrica, o vestuário funcional e o indivíduo que lhe serve de suporte (...) diz e rediz sempiternamente a monotonia da existência” (Maffesoli). Eis o trágico da aparência (aceitação lúcida do efémero). A ambiência afectuosa que caracteriza o "presenteismo" baseia-se na aparência, numa vida que se dá a ver, o voyeurismo da contemporaneidade. A vida é construída por prédios anorécticos, por actividades económicas paranóicas e por um sistema tecnológico totalmente maníaco. Da denúncia do totalitário à clausura do sujeito, a contracultura moderna, signo de decadência ou hipertrofia do real, parece, com efeito, preencher a pós- modernidade. Numa relação de inputs-outputs, os diálogos estendem-se à mobilidade do simbólico,ao espaço ritualizado pelo imaginário social. Nestes tempos de neoobscurantismo, descarregar a agressividade contida, interiorizada, pode apresentar-se como uma espécie de substituto da guerra. A crise social actual é também uma crise de tipo orgástico. A máscara não deixou de exercer um certo fascínio, vendo cada um aquilo que ameaça as democracias que se tornaram orwellianas, o rosto anónimo e múltiplo do cidadão vigiado, espiado e massificado. Perante tal cenário, pode-se por isso, falar de psicodrama planetário, de globalização emocional. Porque a questão essencial aqui é impedir que o mundo se desfaça, para usar as palavras de Camus.